Platone, l'Ipparco. Dialogo sulla cupidigia.

Dopo aver commentato di PLATONE il Timeo, il Simposio, lo Ione, il Critone, l'Apologia di Socrate, il Fedone, l'Eutifrone, il Carmide, il Lachete, il Liside, l'Alcibiade Maggiore, l' Alcibiade minore, mi dedico ora all'Ipparco.

COMMENTO

L'autenticità dell'Ipparco é stata spesso messa in dubbio sia dagli antichi sia dai moderni. Il dialogo si svolge tra Socrate  e un amico, in un'epoca e in un luogo lasciati imprecisati. Molto insolita é per Platone l'intitolazione del dialogo a un personaggio che non partecipi alla discussione. Si tratta di Ipparco, figlio di Pisistrato, che dominò Atene con il fratello Ippia dal 527 al 514 a.c., anno in cui venne ucciso dai fratelli. Platone scrive una vera e propria apologia di Ipparco, stimandolo grande politico e protettore delle arti. Occorre però ricordare che in molti sostengono che l'Ipparco sia una scherzosa rielaborazione della leggenda con carattere senz'altro ironico. Socrate  esordisce domandando all'amico che cosa sia la cupidigia e chi siano gli avidi di denaro. Questi risponde affermando che per lui gli avidi sono coloro che credono di trarre profitto da cose di nessun valore. Interviene Socrate: ma essi sanno che quelle cose sono prive di valore o lo ignorano? Perchè se lo ignorassero sarebbero degli stolti! L'amico dice che non sono affatto stolti, anzi sono scaltrissimi; cercano di trarre profitto da cose che non hanno valore. Allora Socrate  dice che l'uomo avido é consapevole del valore di ciò da cui fa conto di trarre vantaggio. Un cavaliere, pur sapendo di dare al proprio cavallo della biada di nessun valore, ignora forse di rovinarlo in questo modo? E un pilota di barche, equipaggiando la sua nave con vele e timoni di nessun valore, non sa di esserne danneggiato e di correre il rischio di morire, di perdere il carico e la nave? Quindi non penserà di trarre vantaggio da attrezzi di nessun valore. Quindi gli avidi di guadagno non sono nè i cavalieri, nè i piloti nè nessun altro uomo: nessuno infatti pensa di trarre profitto da cose prive di valore. Ciò significa che l'avido pensa di guadagnare da cose che ritiene di valore, ma che non lo sono: egli ignora che quelle cose non abbiano valore. Gli avidi amano il guadagno, che é contrario alla perdita. Non vi é nessuno per cui perdere sia un bene: la perdita é un male, di conseguenza il suo contrario, il guadagno, é un bene. Dunque gli avidi, che mirano solo al guadagno, mirano al bene. Allora non sono certo stolti! Tutti gli uomini, dice Socrate, amano il bene (il guadagno) e odiano il male (la perdita), di conseguenza tutti gli uomini sono avidi. Ma in base al ragionamento precedente (gli avidi sanno che le cose di cui sono avidi sono prive di valore), nessun uomo é avido, perchè mira alla perdita. Socrate  e l'amico arrivano poi a dire che la cupidigia consista nel trarre vantaggio da ciò che gli onesti rifiutano. Nel bel mezzo del dialogo, Socrate  fa un elogio di Ipparco, protettore delle arti e della cultura (a differenza del fratello Ippia ). Poi i due amici ritornano a dare definizioni di cupidigia: arrivano a dire che ci sono guadagni buoni e guadagni cattivi; però son pur sempre guadagni, come il cibo, che sia buono o che sia cattivo, é sempre cibo. Ma il guadagno mira all'utile di chi vuole guadagnare. L'utile é indubbiamente un bene, ne consegue che il guadagno può solo essere un bene e non un male. Tutti gli uomini buoni desiderano il bene, che é guadagnare, i cattivi vogliono il guadagno. Tutti gli uomini, buoni e cattivi, mirano dunque a guadagnare, dice Socrate. Quindi quando si accusa qualcuno di essere avido non ci si comporta bene. Anche chi muove la critica, infatti, si trova nella medesima condizione dell'accusato.

Ipparco - Testo

SOCRATE

Dimmi: che cos'è l'avidità di guadagno? Che cosa può essere, e chi sono questi avidi?

AMICO

Penso che siano quelli che fanno conto di trarre guadagno da cose di nessun valore. [1]

SOCRATE

Ritieni, dunque, che essi sappiano che sono prive di valore, oppure che lo ignorino? Perché, se lo ignorano, tu definisci gli avidi di guadagno gente priva dì intelligenza.

AMICO

Tutt'altro che privi di intelligenza! Io piuttosto li definirei uomini scaltri, furfanti e incapaci di resistere al guadagno; pur riconoscendo come prive di valore le cose dalle quali ardiscono trarre profitto, tuttavia osano, a motivo della loro sfrontatezza, cercare il guadagno.

SOCRATE

Intendi forse dire che l'avido di guadagno è simile, per esempio, a un contadino che pianta un albero e, pur sapendo che esso non ha alcun valore, fa conto di trarne guadagno, una volta fatto crescere? è forse questo che dici?

AMICO

Da tutto, certo, o Socrate:, l'avido di guadagno pensa di dover trarre profitto.

SOCRATE

Non rispondermi così, alla leggera, come se qualcuno ti facesse torto, ma prestami attenzione e rispondi, come se ti interrogassi di nuovo dal principio: sei disposto o no ad ammettere che l'uomo avido di guadagno sia consapevole del valore di ciò da cui fa conto di trarre vantaggio?

AMICO

Sì. Lo ammetto.

SOCRATE

Chi è, dunque, colui che, esperto del valore degli alberi, sa in quale stagione e in quale terreno questi debbano essere piantati - tanto per introdurre, anche noi, alcune di quelle dotte espressioni con cui gli abili avvocati abbelliscono i loro discorsi?

AMICO

Penso si tratti del contadino.

SOCRATE

Con l'espressione far conto di trarre vantaggio intendi, forse, qualcosa dì diverso dal pensare di dover trarre vantaggio?

AMICO

è proprio questo che intendo.

SOCRATE

Allora non tentare di ingannarmi, benché io sia ormai vecchio, mentre tu sei così giovane, dandomi risposte come quelle di poco fa, a cui neppure tu credi, ma dimmi la verità: è possibile secondo te che uno, il quale sia contadino e, quindi, sappia che l'albero da lui piantato è privo di valore, pensi di trarre vantaggio da esso?

AMICO

Per Zeus, no di certo.

SOCRATE

E ancora: pensi che un cavaliere, consapevole di dare al proprio cavallo biada di scarsa qualità, ignori che sta rovinando l'animale?

AMICO

No, di certo.

SOCRATE

Pertanto, da questa biada di nessun valore non crede di poter guadagnare.

AMICO

No.

SOCRATE

E ancora: credi che un pilota, il quale abbia fornito la sua nave di vele e timoni di nessun valore, ignori di subire, in seguito, dei danni e di correre il rischio di perdere la sua stessa vita, insieme con la nave e con tutto quanto essa si trovi a trasportare?

AMICO

Assolutamente no.

SOCRATE

Pertanto, egli non pensa di trarre guadagno da un equipaggiamento di nessun valore.

AMICO

Senz'altro, no.

SOCRATE

Ma uno stratega, consapevole che il proprio esercito possiede armi di nessun valore, crede dì trarre da esse vantaggio e pretende di guadagnare?

AMICO

Niente affatto.

SOCRATE

Allora un suonatore di flauto, che disponga di flauti di nessun valore o un citaredo o un arciere con una lira e un arco di bassa qualità o, in generale, un qualsiasi altro artigiano o uomo di talento, dotati di strumenti e attrezzi privi di valore, credono di trarre guadagno da queste cose?

AMICO

Non mi sembra proprio.

SOCRATE

Ebbene, chi sono mai coloro che chiami avidi di guadagno? Non certo questi che abbiamo passato in rassegna, ma quanti, pur riconoscendo di possedere cose di nessun valore, pensano di poterne trarre un guadagno; ma, così, caro mio, stando alle tue parole, non esiste fra gli uomini alcuno che possa essere detto avido di guadagno.

AMICO

Eppure io, o Socrate:, intendo per avidi di guadagno quelli che, a causa della loro insaziabilità, sempre bramano senza moderazione oggetti assolutamente futili e di poco o nessun valore e cercano di trarne profitto.

SOCRATE

Ciò naturalmente avviene, carissimo, senza sapere che si tratta di oggetti di nessun valore, perché, su questo, il nostro ragionamento ci ha smentiti, dimostrandoci che è impossibile.

AMICO

Sono d'accordo con te.

SOCRATE

Se, dunque, non sanno, è chiaro che ignorano, mentre pensano che cose prive di valore ne abbiano molto.

AMICO

Sembra così.

SOCRATE

Ma non è forse vero che gli avidi amano il guadagno?

AMICO

Sì. è vero.

SOCRATE

E tu affermi che il guadagno è il contrario della perdita.

AMICO

Sì, certamente.

SOCRATE

Vi è, dunque, qualcuno, per il quale perdere sia un bene?

AMICO

Nessuno.

SOCRATE

Anzi, è un male.

AMICO

Sì.

SOCRATE

Gli uomini sono, dunque, danneggiati dalla perdita.

AMICO

Sì. Sono danneggiati.

SOCRATE

Di conseguenza perdere è un male.

AMICO

Sì.

SOCRATE

Ma il guadagno è il contrario della perdita.

AMICO

Sì. è il contrario.

SOCRATE

Allora il guadagno è un bene.

AMICO

Sì.

SOCRATE

Perciò tu chiami avidi di guadagno quelli che amano il bene.

AMICO

A quanto pare.

SOCRATE

Non sono proprio pazzi, allora, Amico, quelli che definisci avidi di guadagno. Anzi, tu stesso ami o non ami ciò che è bene?

AMICO

Sì. Lo amo.

SOCRATE

Ma c'è qualche bene che non ami e qualche male, invece, che ami?

AMICO

No, per Zeus, non c'è.

SOCRATE

Allora, ami tutto ciò che è bene allo stesso modo.

AMICO

Sì.

SOCRATE

Coraggio, domandami se anche io non mi comporto allo stesso modo, perché anche io converrò con te sul fatto di amare ciò che è bene. Ma, oltre a me e a te, tutti gli altri uomini non ti sembrano amare ciò che è bene e aborrire ciò che è male?

AMICO

Mi sembra proprio così.

SOCRATE

Ma non avevamo riconosciuto che il guadagno è un bene?

AMICO

Sì.

SOCRATE

In questo modo, però, tutti appaiono avidi di guadagno, mentre nessuno di cui parlavamo prima lo era. Quale, dunque, dei due ragionamenti si dovrà seguire, per non cadere in errore?

AMICO

Questo, Socrate:, credo succederà solo se si comprenderà correttamente chi sia l'avido di guadagno: è giusto considerare tale chi si prodiga in tal senso e cerca di trarre guadagno dalle stesse cose da cui gli uomini per bene non oserebbero farlo.

SOCRATE

Ma, vedi, o dolce amico: poco fa convenimmo sul fatto che guadagnare equivalga ad ottenere vantaggio.

AMICO

Ebbene, che cosa vorresti dire con questo?

SOCRATE

Che, oltre a ciò, giungemmo anche a un'altra ammissione: tutti e sempre non vogliono altro che il bene.

AMICO

Certamente.

SOCRATE

Perciò anche i buoni vogliono ottenere ogni tipo di guadagno, se è vero che il guadagno è un bene.

AMICO

Tuttavia, o Socrate, non quei guadagni dai quali finiranno con l'essere danneggiati.

SOCRATE

Con l'essere danneggiati intendi il subire una perdita, o che altro?

AMICO

Niente d'altro: mi riferisco al subire una perdita.

SOCRATE

L'uomo viene, dunque, danneggiato dal guadagno o dalla perdita?

AMICO

Da entrambe le cose: perché ci si rimette a causa di una perdita, ma anche a causa di un cattivo guadagno.

SOCRATE

E ti pare mai che una cosa utile e buona possa essere cattiva?

AMICO

No, affatto.

SOCRATE

Non abbiamo, forse, riconosciuto, poco fa, che il guadagno è il contrario del male, rappresentato dalla perdita?

AMICO

Sì. Lo ammetto.

SOCRATE

E che, inoltre, essendo il contrario di un male, è un bene?

AMICO

Sì. Lo abbiamo riconosciuto.

SOCRATE

Ecco, allora: tu cerchi di ingannarmi, dicendo di proposito il contrario di quanto poco fa avevamo convenuto.

AMICO

No, per Zeus, o Socrate:, ma, al contrario, sei tu che inganni me e, non so come, nel corso della discussione, riesci a rivoltarmi in un senso e nell'altro.

SOCRATE

Ti prego di tacere. Non agirei certamente bene se non prestassi ascolto ad un uomo nobile e saggio.

AMICO

A chi dovresti dare ascolto e, soprattutto, che cosa dovresti ascoltare?

SOCRATE

Si tratta di un mio e di un tuo concittadino, figlio di Pisistrato, [2] del demo di Filaide:[3] Ipparco, [4] il maggiore e il più sapiente tra i figli di Pisistrato, il quale, tra le molte altre belle prove della sua sapienza, fu il primo a introdurre in questo paese i poemi di Omero e costrinse i rapsodi a recitarli alle Panatenee, [5] gli uni dopo gli altri e in ordine, come ancora oggi essi fanno; dopo averlo mandato a prendere con una nave a cinquanta remi, fece venire ad Atene Anacreonte di Teo, [6] mentre Simonide di Ceo [7] lo aveva sempre al suo fianco, persuadendolo a restare con grandi ricompense e doni. Si comportava così con l'intento di istruire i cittadini, per poter regnare su uomini che fossero i migliori possibile, nella convinzione che a nessuno si dovesse negare il diritto alla sapienza, da quell'uomo eccellente che era. Dopo che ebbe istruito gli abitanti della città e tutti lo ammiravano per la sua sapienza, con l'intenzione di istruire anche quelli che vivevano in campagna, fece per loro disporre delle Erme [8] lungo le strade, a mezzo cammino fra la città e i singoli demi; e, dopo aver scelto dal bagaglio del suo sapere le massime che riteneva più sagge, in parte apprese, in parte da lui stesso trovate, di sua mano le mise in versi elegiaci e le fece incidere sulle Erme, come documenti della sua arte e della sua sapienza, affinché, per prima cosa, i concittadini non si meravigliassero delle sapienti iscrizioni di Delfi, come il «Conosci te stesso», il «Nulla di troppo» e altre simili, ma considerassero più sagge le parole di Ipparco; e poi perché, nel percorrere le strade avanti e indietro, leggendo e gustando la sua sapienza, lasciassero i campi per recarsi in città ed essere istruiti anche nel resto. Le iscrizioni sono due: nella parte sinistra di ciascuna Erma è inciso il nome di Ermes, che dice di trovarsi a metà strada tra la città e il demo, mentre nella parte destra si legge: «Monito di Ipparco: procedi con giusti pensieri». Vi sono poi anche molte altre belle massime incise su altre Erme; in particolare, quella sulla via Stiriaca, [9] nella quale si legge: «Monito di Ipparco: non ingannare l'amico». Dunque non oserei di certo ingannare te che sei un mio amico, né, tantomeno, disobbedire ad un uomo così importante. Dopo la sua morte, per tre anni gli Ateniesi subirono la tirannide di suo fratello Ippia, [10] e da tutti i vecchi avrai avuto modo di apprendere che solo in quegli anni ad Atene ci fu la tirannide, mentre prima gli Ateniesi vivevano quasi come sotto il regno di Crono. [11] Si racconta, poi, da parte dei meglio informati, che la sua morte avvenne non, come pensano i più, per aver recato offesa alla sorella di Armodio, durante la caneforia [12] - questa sarebbe, infatti, una motivazione sciocca -, ma per il fatto che Armodio era l'amante di Aristogitone ed era stato educato da lui; di conseguenza Aristogitone andava fiero di averlo istruito e riteneva Ipparco un suo rivale. A quel tempo, ad Armodio capitò di innamorarsi di uno dei giovani belli e nobili di allora - ne riferiscono anche il nome, ma io non lo ricordo. Questo giovanotto, dunque, fino a quel momento sarebbe stato un ammiratore di Armodio e Aristogitone, a motivo della loro sapienza, ma, in seguito, col frequentare Ipparco, prese a disprezzarli: essi furono così addolorati da tale offesa, che uccisero Ipparco. [13]

AMICO

Corri, allora, il rischio, o SOCRATE:, o di non considerarmi un tuo amico oppure, se tale mi ritieni, di non dare retta ad Ipparco: perché io non riesco a convincermi di come tu non mi inganni - non so, tuttavia, in che modo - con i tuoi ragionamenti.

SOCRATE

Ebbene, come se giocassi a tavoliere, [14] in questa discussione sono disposto a ritirare quella che vuoi delle affermazioni fatte, affinché tu non creda di essere ingannato. Tutti gli uomini desiderano ciò che è bene: è, forse, questo che devo ritirare?

AMICO

Assolutamente no.

SOCRATE

Allora che il perdere, come la perdita, è un male?

AMICO

No, certo.

SOCRATE

Che il guadagno e il guadagnare sono il contrario della perdita e del perdere.

AMICO

Nemmeno questo.

SOCRATE

Che, essendo il contrario di ciò che è male, il guadagno è un bene?

AMICO

Non tutti i guadagni: è proprio questa l'affermazione che devi ritirare.

SOCRATE

Tu pensi, dunque, a quanto pare, che il guadagno a volte sia un bene, a volte un male.

AMICO

Sì.

SOCRATE

Allora ritiro questa affermazione: si ammetta pure che un guadagno sia buono e un altro cattivo. Ma di questi il buon guadagno non è più guadagno del cattivo. Non è così?

AMICO

Che cosa vuoi sapere da me?

SOCRATE

Te lo dirò: il cibo può essere sia buono che cattivo?

AMICO

Sì.

SOCRATE

Forse, dunque, uno di essi è più cibo dell'altro oppure, allo stesso modo, sono entrambi cibi e non c'è differenza tra l'uno e l'altro, quanto all'essere cibo, ma per il fatto di essere uno buono e l'altro cattivo?

AMICO

Sì.

SOCRATE

Perciò, anche le bevande e tutte le altre cose che esistono e che, pur essendo in sé le stesse, si trovano ad essere le une buone e le altre cattive, non differiscono fra di loro quanto a quello per cui sono identiche? E questo vale anche per l'uomo, che può essere buono e malvagio.

AMICO

Certo.

SOCRATE

Tuttavia, credo, nessuno dei due è più o meno uomo dell'altro, né il buono del malvagio, né il malvagio del buono.

AMICO

Hai ragione.

SOCRATE

E non pensiamo così anche del guadagno, cioè che, buono o cattivo, è pur sempre guadagno?

AMICO

Necessariamente.

SOCRATE

Colui che ottiene un cattivo guadagno non trae, certo, più vantaggio di colui che ottiene un buon guadagno; pertanto, nessuno dei due sembra essere più guadagno dell'altro, come abbiamo convenuto.

AMICO

Sì.

SOCRATE

Perché a nessuno dei due si può applicare il più o il meno.

AMICO

No, per l'appunto.

SOCRATE

Come si potrebbe fare o subire qualcosa di più o di meno, in una circostanza del genere, alla quale né il più, né il meno sono applicabili?

AMICO

è impossibile.

SOCRATE

Poiché, dunque, entrambi sono guadagni allo stesso modo e, per di più, vantaggiosi, occorre che noi consideriamo per quale motivo tu li chiami entrambi guadagni: che cosa vedi di uguale in essi? E come se mi domandassi, a proposito degli esempi poco fa citati, perché mai sia il cibo buono, sia il cibo cattivo io li chiami entrambi cibi allo stesso modo, ti risponderei che li chiamo così perché entrambi sono nutrimento solido per il corpo; e che il cibo consista in questo, anche tu lo riconoscerai. Non è così?

AMICO

Sì, certamente.

SOCRATE

La stessa risposta si potrebbe dare anche in riferimento alle bevande: questo è il nome che ha il nutrimento liquido per il corpo, buono o cattivo che sia: e così anche per il resto. Prova, dunque, anche tu ad imitarmi nel rispondere così. Tu sostieni che il buon guadagno e il cattivo siano guadagni entrambi: che cosa vedi di uguale in essi, che sia appunto anche questo guadagno? Se, poi, tu stesso non sai che cosa rispondere, considera le mie parole: chiami, forse, guadagno ogni acquisto che uno si trovi a fare o senza spendere nulla oppure spendendo di meno di quanto si ricava?

AMICO

Sì. Questo è, credo, quello che io chiamo guadagno.

SOCRATE

Diresti lo stesso di uno invitato a banchetto che, dopo essersi ben rifocillato, rimediasse una malattia?

AMICO

No, per Zeus, assolutamente no.

SOCRATE

E se, invece, dal banchetto ricavasse buona salute, il suo sarebbe un guadagno o una perdita?

AMICO

Un guadagno.

SOCRATE

Dunque, non è un guadagno fare un qualsiasi acquisto.

AMICO

No. Di certo.

SOCRATE

Questo non vale, forse, solo per un cattivo acquisto? O non sarebbe un guadagno neppure se si facesse un buon acquisto?

AMICO

Penso di sì, se si tratta di un buon acquisto.

SOCRATE

Se, invece, è cattivo, non sarà una perdita?

AMICO

Credo di sì.

SOCRATE

Vedi, allora, che continui a girare intorno allo stesso punto? Il guadagno sembra un bene, mentre la perdita un male.

AMICO

Non so più che cosa dire.

SOCRATE

Non senza ragione ti trovi in difficoltà. Rispondi ancora a questo: parleresti di guadagno se si trattasse di acquistare di più di quel che si spende.

AMICO

Non quando si tratta di un male, ma solo nel caso in cui uno, spendendo meno oro e argento, ne ottenesse di più.

SOCRATE

Stavo per domandarti proprio questo. Ebbene: se uno, con la spesa di mezza libbra d'oro, ricavasse una quantità doppia di argento, otterrebbe un guadagno o una perdita?

AMICO

Una perdita di certo, o SOCRATE: perché l'oro gli viene valutato il doppio, anziché dodici volte tanto.

SOCRATE

Eppure ha ricevuto di più; o, forse, il doppio non è più della metà?

AMICO

Non per il valore dell'argento rispetto all'oro.

SOCRATE

Di conseguenza, a quanto pare, al concetto di guadagno bisogna aggiungere quello di valore. Ora, per esempio, dici che l'argento, pur essendo di più dell'oro, non ne ha il valore, mentre ha più valore l'oro, anche se in minor quantità.

AMICO

Naturalmente! Le cose stanno proprio così.

SOCRATE

Il valore, dunque, grande o piccolo che sia, procura vantaggio, mentre la mancanza di esso è controproducente.

AMICO

Sì.

SOCRATE

Ciò che ha valore a che cosa vale, secondo te, se non ad essere acquistato?

AMICO

Senza dubbio ad essere acquistato.

SOCRATE

Con il valore si fa un acquisto utile o inutile?

AMICO

Utile, senz'altro.

SOCRATE

Dunque, l'utile è un bene?

AMICO

Sì.

SOCRATE

Orbene, o valorosissimo uomo, di nuovo, per la terza o quarta volta, non giungiamo a riconoscere che ciò che procura vantaggio è un bene?

AMICO

Pare di sì.

SOCRATE

Bene. Ricordi da dove è scaturita la nostra discussione?

AMICO

Penso di sì.

SOCRATE

Se non lo ricordi, sarò io a rinfrescarti la memoria: tu eri in disaccordo con me, sostenendo che le persone per bene non vogliono ottenere tutti i tipi di guadagno, ma di essi scelgono i buoni guadagni e scartano i cattivi.

AMICO

Sì. è vero.

SOCRATE

Ed ora la discussione non ci ha costretti a riconoscere che tutti i guadagni, piccoli e grandi, sono un bene?

AMICO

Costretto sì, o Socrate, più che persuaso.

SOCRATE

Ma, forse, più tardi, ne sarai anche persuaso: ora, comunque, persuaso, o in qualunque stato tu sia, sei d'accordo con me sul fatto che tutti i guadagni sono un bene, piccoli e grandi.

AMICO

Infatti sono d'accordo.

SOCRATE

E che gli uomini per bene vogliono tutti ciò che è bene, qualunque esso sia, lo ammetti o no?

AMICO

Sì. Lo ammetto.

SOCRATE

Invece, riguardo agli uomini malvagi, hai detto tu stesso che amano guadagni sia piccoli, sia grandi.

AMICO

L'ho detto.

SOCRATE

Insomma, secondo il tuo ragionamento, tutti gli uomini sarebbero avidi di guadagno, i buoni come i cattivi.

AMICO

Sembra di sì.

SOCRATE

Non muove, dunque, un rimprovero motivato chi rimproveri ad un altro di essere avido di guadagno; accade, infatti, che chi muove questi rimproveri si trovi nella medesima condizione.

Note